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Esta lista de mujeres negras es ministeriable.

Por: | julio 17, 2014 leia matéria no site de origem http://contraelracismo.webs.com/
 
¿Existe el racismo en la política colombiana? 

En efecto, verifico que, “La Silla Vacía”, importante portal de opinión, reporta un interesante tema denominado “Si las mujeres mandaran en el nuevo gobierno, ¿quiénes serían?”. Natalia Arenas, la autora, dice que “La Silla le pidió a expertos de cada área que postularan candidatas que podrían ser, al margen de si les interese o no, idóneas para el cargo”. El  concepto de los expertos, desde lo que leo, definen muy bien a Colombia y a su política: Un país racista y excluyente,  en especial con sus mujeres, que cubre esa realidad bajo el mito de la “democracia racial”.

Muchos aspectos habría que analizar pero me limitaré a lo que considero fundamental. Fundamental y claro  para quienes somos afrocolombianos y  entendemos un poco de este asunto, que la inclusión verdadera no se dará hasta que los afrocolombianos logremos organizarnos políticamente en un proyecto independiente. Cada uno y cada una hacen lo que puede y se arriman a los proyectos políticos de los privilegiados y poderosos o donde creemos nos puede ir mejor y ojala esperando ser bautizado por un padrino bien relacionado. Entonces se han dado coyunturas circunstanciales que nos han permitido una ministra y  un viceministro y siendo  exagerados al actual ministro de Justicia, quien se sorprendió –y aclaró el asunto-cuando fue  llamado por el presidente Santos “cuota afrocolombiana”.

La autocrítica me dice que hasta ahora el pueblo negro ha sido inferior al reto  histórico y político independiente y  cada uno se sigue prestando  al juego de la clase dominante y de quienes nos utilizan.  Esto es grave porque no falta el negro-incluso miembros de organizaciones afros- que piensan y dicen que no votan por negros porque cuando ellos llegan se vuelven peor que los otros, es decir, que prefieren ser siervos pero no de un negro. Si quisiera justificarlo también diría que es comprensible: Fuimos violentados y divididos desde el principio y supieron alentaron la cultura de la división y separación y después de más de 500 años están las secuelas. Ojalá que lo entendamos y actuemos como pueblo de manera urgente. Que a futuro cercano  no tengamos que pasar la vergüenza de decir que los impostores que se posesionaran como “representantes” nuestros en la Cámara el próximo 20 de Julio (día de la Independencia)  ganaron  las “curules afro” porque Dios así lo quiso en un país que ni es serio ni es equilibrado y equitativo. Esta fatalidad la permitimos  la comunidad negra pero también el país, cómplice de la injusticia y violación de los derechos políticos de los afros, que sólo son incluidos en la Selección Colombiana de fútbol pero excluidos de la política.

El otro aspecto sería analizar la política y lo que necesitaría, por ejemplo, una mujer para ser idónea para el cargo. La Silla reclama que de los 16 ministerios, al menos 5 deberían corresponderle a mujeres por la ley de cuotas. ¿Alguna vez se ha aplicado la famosa ley de cuotas? Yo preguntaría, ¿Cuántas de esas cinco mujeres, de manera proporcional a lo que representa el país deberían ser mujeres pertenecientes al pueblo afrocolombiano?

Obvio, el análisis no se puede iniciar de esa manera, los expertos de La silla, hacen unas listas amplias, en algunos casos de posibles candidatas idóneas y excluyen a las mujeres negras de manera deliberada y/o porque bien saben de pragmatismo político. La única que ponen en el sonajero, más por ser conocida que por otra cosa, es a la ex ministra Paula Marcela Zapata, pero la incluyen  como posible candidata al Ministerio de Educación y al mismo tiempo la excluyen  diciendo “El problema es que se va para la Universidad de Yale en Estados Unidos”.

Aquellos afrocolombianos que han empezado a poner su inconformismo en Facebook, Twitter ó enviándolo a Chao racismo, es porque creen el discurso oficial y siguen teniendo la fantasía de que en verdad Colombia es un país incluyente. Idoneidad no significa tener experiencia y hasta títulos de prestigiosas universidades, en política, significa ser “Cuota” y ser cercana y de la confianza del  Presidente. ¿Cuántas mujeres negras son cercanas al presidente? No dije, que a cuantas mujeres negras el presidente se les ha acercado y hasta abrazado y besado en campaña política. Yo no conozco al Presidente y mi apellido es Angulo, no de los Sarmiento Angulo o de los Betancourt-Angulo, no, soy de los Angulo de Tumaco y del Telembí.

Lo anterior nos devuelve al asunto fundamental: en los partidos tradicionales difícilmente será una mujer negra visible que le permita luego ser cuota. Sólo hasta cuando se llena ese requisito mirarán esas brillantes hojas de vida, la mayoría logradas con mucho sacrificio y desafiando el status quo, que ahora por la lucha adelantada, las mujeres jóvenes están aprovechando esas medidas afirmativas para estudiar. La hoja de vida con PhD o la especialización en universidad prestigiosa será exigida a la mujer negra e indígena, la mujer mestiza y la blanca  gozará de indulgencia  y le bastará la palanca pero, en todo caso, a todas ellas se las  acosará  y observará, y ojalá que estén bien desde los pechos hasta el trasero, a no ser que sigamos exigiendo respeto y que nos eduquemos y sensibilicemos como país.

Los expertos de La Silla simplemente han reflejado como se actúa en Colombia y no faltará el que diga que aquí no hay racismo y que no es verdad que las mujeres negras soportan doble discriminación. En esas circunstancias de qué me serviría darles algunos nombres. Martha Chaverra, que ahora está en ACDI-VOCA / USAID,  Alexandra Córdoba, la funcionaria de planta que más tiempo lleva en la DACN, y a Cidenia Rovira, de CORPIDENCU, y bueno, a Nigeria Rentería, que ahora es Alta Consejera y miembro del equipo negociador en La Habana, y Emiliana Barnard, Secretaria de Gobierno de San Andrés.

Mi experticia me haría ampliarles la lista: Aurora Vergara y Sandra Tapia, Alicia Ríos Hurtado, esta última, Directora encargada de ColcienciasClaudia Patricia Mosquera Rosero-Labbé; Aury del Socorro Guerrero, María Helena Quiñonez  y Licenia Salazar y, por supuesto, la tumaquena Sandra de las Lajas Torres Paz. Y hay otras  jóvenes, que bien pueden  investigar con las organizaciones afrocolombianas después de chequear en la Internet,  quizá sin mucha experiencia pero con los PhD incorporados y sobre todo con la creatividad para sacar adelante empresas importantes, a la manera de cómo hacen las cosas las mujeres colombianas.

La temática de género -y la política- son complicadas en un país machista, pero debemos  seguir batallando y caminando con dirección a lo fundamental. Mientras tanto no sé por qué los afrocolombianos y colombianos en general, muchos de los cuales aún creen que hablamos de discriminación para sacar ventaja, se hacen la pregunta de si en verdad  son discriminadas las mujeres negras en Colombia ¿Por qué ni suenan sus nombres para posibles ministerios? En fin, ya el Presidente elegirá a las cinco ministeriales mientras tanto vayan a la fuente, La Silla, véanlo con sus propios ojos para que hablemos seriamente de política y género, y, de discriminación doble a la mujer negra en Colombia, que algún día jugará para que en verdad Colombia aproveche esa diversidad en la transformación social y política.

Coletilla: ¿Por qué sigue Colombia, en donde usted es muy joven para trabajar a los 20 y muy viejo a los 30-cuando no se tiene palanca, con esa costumbre visigoda  de exigir fotografía en una hoja de vida? La fotografía sirve para discriminar (por raza, edad, género, región, etc.) y además ¿Para qué preguntan el estado civil y el número de hijos? De otro lado, las recomendaciones personales-por ejemplo y el número de identificación (en otros países el ID #) es necesario únicamente cuando ya usted ha sido notificado que tendrá el puesto. 
 

 

Postado originalmente em AfroEcuatorianos:

En el malecón de la parroquia Borbón, en el norte de Esmeraldas, ya se habla del IX Festival Folclórico. Este encuentro de agrupaciones cultoras de la música vernácula afro se reactiva después de 9 años. No se hizo durante ese tiempo ante la falta de financiamiento. Este año, el Municipio de Eloy Alfaro ha tomado la iniciativa de fortalecer la cultura afroesmeraldeña. Al festival previsto para los días 8 y 9 de septiembre del 2014, concurrirán 12 delegaciones, cada una con 30 participantes entre bailarines y músicos de Ecuador, Colombia y Perú. El espectáculo se hará en el coliseo de Borbón que tiene una capacidad para recibir a 3 000 personas. El objetivo es rescatar las tradiciones orales de los pueblos afro, indígena y montubio del Ecuador. Participarán dos grupos de Cali-Colombia, uno de Perú, dos de Ibarra, uno de Guayaquil, dos de Esmeraldas, uno de Limones, dos de Borbón…

Ver original 351 mais palavras

Os Negros no Pará
Prof. Leonardo Castro
Acesse o site para se aprofundar no tema

http://parahistorico.blogspot.com.br/2009/02/os-negros-no-para.html

No Pará, a defesa dos indígenas pelos missionários, defendendo a liberdade dos nativos, criou as condições para a importação de escravos africanos para o Estado do Pará.

Além disto, como a região amazônica a ser explorada era imensa, seja para a agricultura ou pela coleta de produtos de origem florestal necessitava-se de um maior número de força de trabalho para a região. Desta forma a mão-de-obra na região amazônica se apresentava como uma problemática para os colonos. Em Portugal já se utilizava a mão-de-obra escrava africana há séculos: a dos negros ou a de árabes do norte da África. Desde o início da colonização do Grão-Pará houve a necessidade de resolver problemas de mão-de-obra e Portugal buscou o problema com a escravidão negra africana. Na Amazônia, o número de escravos negros não chegou a ser tão numerosos quanto em outras regiões do Brasil. Isto devia-se ao fato de que a atividade básica da região – o extrativismo florestal – exigia o conhecimento da floresta amazônica e os negros não a conheciam.

Entretanto, a sociedade colonial existente na Amazônia portuguesa, ao longo dos séculos XVII ao XIX, não se limitava a atividades coletoras e comerciais das “drogas do sertão” e do uso da mão-de-obra indígena, desta forma a mão-de-obra africana desempenhou diversas atividades na região do Grão-Pará e Maranhão. Mas foi somente com a criação da Companhia Geral do Grão-Pará e Maranhão (1755-1778), visando o estabelecimento da política pombalina de fomentar as atividades comerciais na Amazônia, que as cifras dos cativos traficados entre a África e a Amazônia portuguesa aumentam significativamente. Entretanto, isso não irá dar conta totalmente da carência por trabalhadores escravos na região.

As nações africanas que abasteceram o tráfico na região entre o século XVIII e nas primeiras décadas do XIX foram os bantos, o grupo Sudanês e nações do grupo Guineu-Sudanês, além de outras indicações étnicas consideradas duvidosas.

A maioria da população de escravos negros presentes eram originados diretamente da África, pois o número de escravos nascidos na região ainda era pequena. Neste contexto, houve a presença dos cativos africanos desempenhando várias atividades em diversas regiões do território amazônico e do Grão-Pará como a presença africana no Baixo Tocantins na coleta das drogas do sertão; no Marajó com o trabalho na criação de gado; no Baixo Amazonas, onde a coleta do cacau representava a principal atividade econômica no século XIX; na Ilha das Onças no trabalho de artesanato de cerâmica; além da presença de escravos no próprio espaço urbano da capital paraense. De fato, o trabalho escravo africano na região amazônica possuiu grande importância para a economia regional.

Os negros, aqui escravizados, foram utilizados para trabalhar na lavoura de cana-de-açúcar, em engenhos como o Engenho do Murucutu em Belém e o Engenho do Cafezal em Barcarena.

Fonte: http://caminhos-historia.blogspot.com.br/2011/11/o-negro-no-amazonas.html
Profa. Arlete Anchieta (CDB/FOPAAM)
Foto: Maurílio Sayão.
No primeiro dia da Semana da Consciência Negra da Uninorte, a coordenadora geral do Fórum Permanente dos Afro-Descendentes, Profa. Arlete Anchieta, proferiu uma palestra sobre o movimento negro no Amazonas.
A palestra inicia-se homenageando uma figura conhecida aqui nesse blog, o intelectual e militante negro Nestor José Soeiro do Nascimento (1947-2003). Um dos pioneiros do movimento negro no estado do Amazonas, hoje quase esquecido pela maioria da população. Fundou a primeira entidade política negra local que se tem notícia, o Movimento Alma Negra (MOAN) no final dos anos 60.

Nestor José Soeiro Nascimento
Foto: Clóvis Eugênio/ Arquivo Em Tempo.
Muitos não viam necessidade em um movimento negro no Amazonas, onde a presença negra é quase mínima. Mas isso é um mito: a historiografia amazonense local tem combatido essa lenda criada pelos historiadores tradicionais, demonstrando o peso da escravidão africana na região. Arlete nos apresenta então um pequeno histórico sobre esta instituição no Amazonas: a origem dos escravizados, as rotas que seguiam para chegar na província, as ocupações em que eram empregados etc.
A presença negra tem um espaço todo seu na cultura amazônica e ele não é pequeno. A professora nos lembrou da origem negra da festa mais popular do Amazonas: o Boi Bumbá. Além disso, mencionou outras tantas manifestações culturais como a capoeira, o tambor de Mina, o samba etc. Não só manifestações culturais como também personagens conhecidos como a mãe-de-santo de São Jorge Joana Galante, o capoeirista Mestre Vermelho, o ex-secretário de saúde Henrique Mello e o famoso governador dos tempos da Belle Epóque Eduardo Ribeiro, dentre outros.

Vista panorâmica da Praça 14 nos anos 70
Foto: Cassius da Silva Fonseca.
A presença negra também se configura no traçado urbano de Manaus: os tradicionais bairros negros como Praça 14 de Janeiro, Seringal-Mirim (hoje Nossa Senhora das Graças), Morro da Liberdade, São Jorge etc. Hoje, estes bairros deixaram de ser redutos exclusivamente da cultura negra. A própria cultura negra está se irradiando por outros bairros como o Zumbi, Cidade Nova, Japiim, de história mais recente.
Logo, podemos concluir que a presença negra não é tão mínima assim quanto se imaginava. O objetivo do movimento negro é justamente trabalhar esta identidade, no sentido de valorizá-la. Enquanto a história oficial inculcou na cabeça de toda a população que não há quase negros no Amazonas, o movimento negro aqui tem o dever de contestar isso através não só de uma revisão historiográfica como também de ações que reafirmam a identidade negra.
E nesse tópico, a Profa. Arlete começa a falar dos movimentos negros no estado:
-Movimento Alma Negra (MOAN) fundado por Nestor Nascimento em meados dos anos 60 e sendo extinto alguns anos depois;
-Movimento Orgulho Negro (MON), criado nos anos 80 por antigos militantes do MOAN e moradores da Praça 14, que nos anos 90 se transformaria em Associação do Movimento Orgulho Negro do Amazonas (AMONAM);
-Movimento Afro-Descendente do Amazonas (AFROAMAZONAS), criado em fins de 2006, para reunir as lideranças dos demais movimentos negros da região, principalmente para divulgar suas opiniões.
-Fórum Permanente de Afro-Descendentes do Amazonas (FOPAAM), fundado em 2000 para congregar as demais entidades negras em seu bojo. Instituição da qual a professora Arlete Anchieta faz parte na condição de coordenadora geral.
O FOPAAM tem uma ligação com mães e pais de santo, mestres de capoeira, cantores de hip-hop e até quilombolas do Amazonas. Sim, no Amazonas existem quilombos (ao todo 15 comunidades), mas a professora mencionou o caso específico da comunidade de Novo Ayrão, onde o FOPAAM vem acompanhando todo o seu processo de legalização.
O próximo tópico da palestra foram as polêmicas políticas de ação afirmativa como as cotas raciais nas universidades, a legalização dos quilombos, o Estatuto da Igualdade Racial e o ensino de História da África nas salas de aula, por exemplo. Segundo a professora, a intenção não é revanchismo, mas tentar equilibrar uma condição social imposta por 300 anos de escravidão: a marginalização do negro. O preconceito é apenas um dos obstáculos que o negro brasileiro tem de enfrentar para poder ascender socialmente: entre os demais estão a falta de uma educação de qualidade e a baixa renda nos empregos. São medidas para afetar esse status quo.

Enfim, como vocês podem perceber, foi uma palestra muito proveitosa e esclarecedora. O estilo descontraído da Profa. Arlete também ajuda e muito que todos se interessem mais por esse tema. Ao meu ver, a Semana de Consciência Negra não poderia ter começado melhor.
Postado por Vinicius A. Amaral às 22:00
Marcadores: Amazonas, Cultura Afro-Brasileira, História, Universidade

 

Fonte: A TARDE-

O Centro Cultural da Irmandade Nossa Senhora da Boa Morte, localizado no município de Cachoeira, a 110 km da capital baiana, foi reinaugurado nesta sexta-feira, 15, após passar por reforma e restauração feita pelo Governo do Estado, por meio do Instituto do Patrimônio Artístico e Cultural da Bahia (Ipac).

 

A iniciativa visa a preservação da cultura afro-brasileira na Bahia e a valorização da tradição no município de Cachoeira, por isso, a entrega do equipamento cultural fez parte da programação da tradicional Festa da Boa Morte, cujo ponto alto se dá nesta sexta. Além da capela, quem visita o local, que dispõe de quatro pavimentos climatizados e itens de acessibilidade, como rampas e um elevador, tem a possibilidade de rever trajes já utilizados em procissões e festas, e ainda uma galeria de fotos. Símbolo de resistência e fé, a Irmandade da Boa Morte é composta por 23 mulheres, todas acima de 50 anos e descendentes de escravos.

 

Fonte: El Norte.ec

negritosIBARRA. ¿Sabes qué se celebra este domingo? preguntamos a Dayra Chalá, unaniña de 6 años.
“Es el Día del Negro”, dijo Dayra, que estudia tercer año de Básica en la escuela Pedro Claver, de Carpuela, comunidad que forma parte del Valle del Chota.

Celebración. En 1997, el Congreso Nacional,  declaró al primer domingo de octubre como el Día del Negro Ecuatoriano y a Alonso de Illescas como héroe nacional.  

Criterios.  José Chalá, secretario general de la Corporación de Desarrollo Afroecuatoriano, Codae, manifestó que hace 510 años “somos parte de las Américas” y que la celebración es el  reconocimiento de la presencia afrodescendiente y su aporte a la construcción de  Ecuador. 
Chalá no habla del Día del Negro; él afirma que hoy se celebra el Día de la  Afroecuatorianidad.
“La palabra negro es un invento desde la colonia para degradar la condición humana de las mujeres, hombres y niños, de procedencia africana que fueron esclavizados”, recalcó. 
A través de la Codae, entidad adscrita a la Presidencia de la República, José Chalá piensa que se fortalece el Estado intercultural y plurinacional, con políticas públicas.
A través de la campaña ‘Identifícate orgullosamente Afrodescendiente’ en el censo de noviembre de 2010, se impulsó la pregunta de autoidentificación, en la que los afrodeecuatorianos se reconocieron como tales, a diferencia de lo que sucedió en el censo de 2001. 
1 millón 41 mil 559 personas de autoidentificaron como afroecuatorianos en el país, representando al 7,2% de la población nacional. Mientras que en el censo de 2001 solo se reconocieron como afrodescendientes, 604 mil  habitantes.

Actualmente, se espera el segundo debate de la Ley Orgánica de los Derechos Colectivos del Pueblo Afroecuatoriano, en la que, entre otros capítulos, se habla del Conocimiento y saberes ancestrales, Patrimoniocultural y etnoeducación.   
En 2009, el presidente Rafael Correa aprobó el Decreto 60, en el que se establece una política pública para “eliminar la discriminación racial y la exclusión étnica y cultural”.
También se decreta que, en todas las instancias del Estado se procurará el acceso laboral de afroecuatorianos, indígenas y montubios. También considera tomar en cuenta a personajes destacados en plazas, monumentos ynombres de calles.  
En Carpuela se colocó un monumento en homenaje a Milton Tadeo, pionero de la música bomba y una calle lleva su nombre. En la Universidad Andina Simón Bolívar, existe un vitral con la imagen de la choteña FernandaBarriga, que acompañó a Simón Bolívar en sus últimos días, pero de esto no se aprende en las aulas de clase.  

Eventos. Hoy se realizarán varias actividades en Ibarra y La Concepción para celebrar el Día de al Afroecuatorianidad.
En La Concepción, la Federación de Comunidades Negras de Imbabura y Carchi, Feconic, organiza  una misa afro y la presentación de grupos locales de bomba.
Mientras que, en Ibarra, la Fundación Piel Negra, que inició ayer los festejos, realizará la feria Afrochoteña desde las 10:00 en el parque de la Familia. 
Se prevé la presentación de grupos como: Marabú, Percusión Latina, Generación 2000, Auténticos del Valle, Inquietos de la Bomba, entre otros. El evento es gratuito. 
Carlos Andrade, integrante de Piel Negra, recordó que la celebración comenzó en Ibarra hace 13 años. Piel Negra es el primer grupo de jóvenes afrodescendientes que nació para visibilizar al pueblo afroecuatoriano. 
“No se trata de emitir solo el discurso negativo de la esclavitud, sino de fomentar un grupo organizativo… Estamos aquí y ahora miramos para adelante, con respeto, tolerancia e interculturalidad”, enfatizó Andrade.

Fonte: Fundação Palmares

Jorge da Silva nasceu em 1937 e se popularizou com um dos grandes nomes da produção cinematográfica afro-brasileira no Brasil. Sua carreira começou nas peças do Centro Popular de Cultura da UNE e se encorpou no cinema, no qual se tornou um dos maiores expoentes da cultura afro-brasileira. Estreou em 1962, em “Cinco Vezes Favela”, um dos no marcos do Cinema Novo. Fundador do Centro Afro Carioca de Cinema, Zózimo realizou três curtas, cinco medias e um longa-metragem, todos com foco na cultura afro descendente e na luta contra as desigualdades.

Fez mais de 30 filmes, incluindo clássicos como “Terra em transe”, de Glauber Rocha”, “Compasso de espera”, de Antunes Filho” e “Grande sertão”, de Geraldo Santos Pereira. Seu filme mais conhecido, no entanto, é um documentário de 1988 intitulado “Abolição”, com entrevistas de personalidades sobre o centenário da abolição.

O apresentador Chacrinha o chamava de “o negro mais bonito do Brasil”. Em 1969, Bulbul foi par romântico de Leila Diniz na novela “Vidas em conflito”, da TV Excelsior”. O escândalo fez com que a censura da ditadura militar vetasse a novela. Aproveitando-se da polêmica, o estilista Dener convidou Zózimo para desfilar, tornando-o o primeiro manequim de uma grande grife brasileira.

Em 1974, estreou como diretor com o curta em preto e branco “Alma no Olho”, uma reflexão da identidade negra por meio da linguagem corporal. Zózimo aproveitara os negativos que sobraram do filme de Antunes Filhos para rodar seu curta-metragem. Os integrantes da censura achavam que a obra tinha tom “subversivo” e o chamaram para depor. Perguntaram sob ordem de quem ele havia feito tão sofisticado, imaginando que chegariam a uma complexa mente comunista. “Sob ordens do amigo e poeta Vinicius de Moraes”, respondeu Zózimo. Em 2010, a convite do governo do Senegal, Zózimo fez o média- metragem “Renascimento Africano”, que mostra o país nas comemorações dos seus 50 anos de independência.

Bulbul morreu no dia 24 de janeiro de 2013, aos 75 anos, no Rio de Janeiro.

 

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